القاصرة ، وهي مبنيّة على إضافة الحكم في محل النص إلى العلّة . ( ش ، 458 ، 8 ) - العكس أن تجعل الحكم محكوما عليه والمحكوم عليه حكما ولا تتصرّف فيه إلّا هذا القدر وتبقي القضية صادقة ، فعند ذلك تقول هذه قضية منعكسة أي عكسها أيضا صادق ( مح ، 30 ، 2 ) - العكس أن يجعل ( المحمول ) من القضية ( موضوعا ) و ( الموضوع ) ( محمولا ) مع حفظ الكيفيّة ، وبقاء الصدق بحاله ( ع ، 126 ، 5 ) - إن لم يبق الصدق ( في العكس ) سمّي إنقلابا ، لا إنعكاسا ( ع ، 126 ، 7 ) - بعض المقاييس يظهر وجه إنتاجها بالعكس . وربما ينتج القياس شيئا ، ومطلوبنا عكسه ( ع ، 128 ، 26 ) - العكس هو جعل المحمول من القضيّة موضوعا ، والموضوع محمولا مع حفظ الكيفيّة وبقاء الصدق بحاله ( ع ، 364 ، 6 ) - نعني بالعكس أن يجعل المحمول موضوعا والموضوع محمولا فإن بقي الصدق بعينه قيل هي قضية معكوسة ( م ، 24 ، 15 ) - الطرد عكس العكس ، كما أن العكس عكس الطرد . ( من ، 348 ، 12 ) علاقة مطردة منعكسة - كل كافر مكذّب للرسول ، وكل مكذّب فهو كافر ، فهذه هي العلاقة المطرّدة المنعكسة . ( فت ، 56 ، 1 ) علامة الحقيقة - علامة الحقيقة ترك ملاحظة العمل لا ترك العمل . ( أو ، 62 ، 11 ) علامة الزهد - قال يحيى بن معاذ : علامة الزهد ثلاث : عمل بلا علاقة ، وقول بلا طمع ، وعزّ بلا رئاسة . ( ح 4 ، 257 ، 19 ) علامة الملك - قال سقراط الحكيم : علامة الملك الذي يدوم ملكه أن يكون الدين العقل منه حيّين في قلبه ليكون في قلوب الرعية محبوبا . وأن يكون العقل قريبا منه ليكون عند العقلاء قريبا . ويكون طالبا للعلم ليتعلّم من العلماء . وأن يكون فضله غزيرا ، وبيته كبيرا ليعظم عند الفضلاء ويربي الأدباء ليتفرّع عنده الأدب . ويبعد عن مملكته متطلّبي العيوب . ( تب ، 247 ، 6 ) علّة - تنقيح مناط الحكم فيما يسمّيه الفقهاء أصل القياس ، اعلم أن العلّة إذا ثبتت فالحكم بها عند وجودها حكم بالعموم ، فإنه إذا ثبت أن الطعم علّة انتظم منه أن يقال : " كل مطعوم ربوي ، والسفرجل مطعوم ، فكان ربويّا " ، وإذا ثبت أن السكر علّة انتظم أن يقال : " كل مسكر حرام ، والنبيذ مسكر ، فكان حراما " ، وكذلك في كل علّة دلّ الدليل على كونها مناطا للحكم فينتظم منها قضية عامة كلية تجري مجرى عموم